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安康寺庙文化漫谈（六）

作者：石　麟来源：市方志办发布时间：2011-03-15 00:00

安康寺庙文化漫谈（六）
◎ 石麟

    泰山庙
    泰山庙在新城北门外以东，包括今天的双溪寺在内的巴山路南北一带。泰山自古有“天齐”之称，意思是与天相高了。以为登泰山可以上天，是我国古代山岳崇拜的思想之一。既然泰山有天齐之名，当然也就是可以通天的一座神山。所以中国自远古时代就有着对泰山的信仰。泰山也叫岱山、岱岳、泰岱。岱是泰山的别称，为其他四岳所宗，所以泰山也别称“岱宗”，旧时谓为人死之后，鬼魂所归之地，故以“游岱宗”或“岱宗极限”为死的代称。泰山庙中所奉祭的神灵是“东岳大帝”，其职责是管理“鬼”的事情。《孝经援神契》说：“太山，天帝孙，主召人魂。”又说泰山为：“东方，万物始，故主人生命之长短。”南北朝时托名为“东方朔”所著的《洞玄灵宝五岳古本真形图》明确说：“东岳泰山者，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。”也就是说，包括幽冥地府的地藏菩萨、十殿阎王、七十六司以及判官小鬼等阴间的管理者，统归其管。古人以东方为初春万物始生之地，泰山是东岳，在五岳中地位最为重要，被尊为“五岳之长”。不知从什么时候起，又有了“封泰山，禅梁父”的制度，大凡王者受命易姓，改制应天，都要到泰山去封禅，大概也就是想通过这座神山告于上天，求到上天的认可与佑护。秦汉以来的古代帝王，多在泰山举行“封禅”大典，证明当前自己的政权巩固，五谷丰登，四夷宾服，天下太平；祈愿此后永保大一统的统治地位。因而在中国上下各阶层的心目中，泰山是群山之首，异常崇高。泰山信仰与道教联系在一起，大概始于南北朝时期。《南史·沈攸之传》说：沈少事天师道，能记人吉凶，自称为泰山录事，是主掌鬼薄的官。泰山神称“泰山府君”，也就成了道教之神。道书说他服青袍戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，乘青龙，从群官，俨然一位道教的大神。泰山之神同样因“封禅”等大典的需要而被累朝加封：唐武后垂拱二年（686），封“神岳天中王”；万岁通天元年（696），尊为“天齐君”；唐玄宗开元十三年（725），加封为“天齐王”，礼称加三公一等，近山十里禁樵采。宋真宗大中祥符元年（1008）封禅泰山，加号“仁圣”；四年，又加号“天齐仁圣帝”，泰山神开始称帝。元至元十八年（1281），诏加至“东岳大生天齐仁元圣帝”。泰山庙因此又被称为“天齐庙”或“东岳庙”，其神话也就渐渐地多起来。《三教搜神大全》还为之造出“家谱”，说东岳大帝是盘古氏的十世孙，其母弥轮仙女梦吞二日，孪生二子。长子金蟾氏，后封为“东华帝君”；次子金虹氏，后即为“东岳帝君”。曾被伏羲氏封为“太岁”；神农朝赐号“府君”。至汉明帝时封为“泰山元师”，掌人世居民贵贱高下之分、禄科长短之事、十八地狱六案薄籍、七十五司生死大期。元代以后，由于泰山神的司职具有普遍意义，泰山神信仰也就走出了泰山，成为全国信仰的大神。不过，由于神话小说《封神演义》流行广泛，并且很能深入人心，所以安康的泰山庙中的泰山神，为武成王黄飞虎“执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。”司职“总管天地人间吉凶祸福。”凡此抵牾之处，显露出社会民俗不断发展变化的痕迹，不可死抠或者硬要“全国一盘棋”。当然，《安康艺文大现》在评介《重修东岳庙》一文时，扯的却是药王孙思邈，就有些太离谱了。泰山庙在旧城南二里，今天的双溪寺是其旧址之一部分。“泰山庙”之谓，是老安康人的一种口语化的表述，方志载为“东岳庙”。始建于何年已无稽可考，各种版本的旧志，均详述了南宋绍兴年间重修的原因。说是建炎四年（1130）金人大举入侵，川陕宣抚处置使张浚率大军十万赴援。当行军至安康时，恰逢天公不作美，霖雨使得道路泥泞，影响进兵。“公躬祷于东岳天齐仁圣帝庙，曾不移刻，神听昭答，祥风披雾，霁霭飞空，旸谷炳焕，万汇昭苏。”于是“公曰：神之威灵其曷敢不报？唯是庙貌湫隘壅底，将何以严恭在天之神。”遂自军费中拨“钱五十万”，命金州郡守王彦重新“轮奂规模，光彻雄大”，西城县令高楫督察工役，“取神之缺者补之，故者新之，陋而弗貌者更之。”至第二年，即绍兴元年（1131）工程完成之后，金、均、房三州镇抚使续觱作《重修东岳庙记》赞曰：“夫春秋之义，凡举必书，是举也：大臣奋忠以勤王，岳神应期而昭格，郡守将命而即事，皆合于义。而得其序者也，不可以不书。”这恐怕也是当年汉（中）白（河）公路过境安康，要将泰山庙南北一分为二时，合城士绅起而反对，有关当局不得不改变原施工方案而绕道行走的原因。早先自旧城出大南门，经“万柳堤”到泰山庙，堤的南尽头旧有一段砖木结构的过亭，形如去泰山庙的“山门”。两旁树有记述安康历代名人轶事的石碑，也是去新城北门的道路口，四季游人不绝，此过亭即是供行人歇脚的地方。上悬有一匾，红底黑字，颜体书就“壶天胜境”。相传明成化年间，八仙之“铁拐李”身背葫芦在这一带为人舍药治病。知州高嵩自泰山庙敬香返回打此经过，慧眼认出仙人，遂落轿相谈十分投机。铁拐李让高知州观看葫芦，高知州先见葫芦内别有洞天：崇山峻岭，茂林修竹。又见自己山东老家的房屋失火，一时大惊失色。铁拐李让其再看，只见“东岳帝君”在泰山半中腰的“壶天阁”旁，将一碗清水洒向天空，家乡大雨如注，大火被熄灭，而自家房屋完好无损。高嵩转惊为喜，连呼所见为：壶天胜境。神仙之事，虚无缥缈不可知，而自宋至明到今八百余年人们还能乐而道之，应是极其浓厚的中国社会民俗与民族心理的一种表现。而这种民俗与心理的表现，还有一个奇特的文化现象。如明末以李自成、张献忠为首的“流寇乱肆虐”屠城时，庙被尽毁。虽经清顺治、康熙年间两次重建，到嘉庆初“教匪资蔓南山”后，庙址开始变更为“双溪寺”居东，而且占据着绝大部地基，香火亦相当旺盛；居西的“泰山庙”则显得十分冷清。但“老安康”们仍然把这里称之为“泰山庙”，对寺里的僧人则呼为“泰山庙的和尚”，并一直沿用至“文革”将这里的寺和庙完全摧毁止。可惜这种文化现象至今深入探讨的人较少，移花接木把“泰山庙史”列入到“双溪寺史”的倒是很多。
    娘娘庙
    娘娘庙有两处。一在旧城内今古楼小学与汉滨区幼儿园间；一在今黄土梁变电站以东。娘娘，即“泰山娘娘”的简称，也叫“碧霞元君”，是道教中著名的女神。关于其来历说法有三：一说是“东岳大帝”的女儿；又一说是汉景帝时的一位民间女子，号玉叶，虔礼西王母，十四岁那年从曹仙长入天空山修炼，“道成上升，凭灵泰岱”；还有一说为玉女，为黄帝建岱岳观时遣七位女子往迎西昆仑真人，玉女即其中修成仙品的一个，宋真宗构祠供奉的，就是这个玉女。道教则说“碧霞元君”应是九炁而生的，“命玉帝之命，证位天仙，统摄岳府神兵，照察人间善恶”。《搜神记》载：周文王时，“以太公望为灌坛令。期年，风不鸣调。文王梦一妇人，甚丽，当道而哭。问其故，曰‘吾泰山之女，嫁为东海妇，欲归，今为灌坛令，当道有德，废我行。我行必有大风疾雨。大风疾雨是毁其德也。’文王觉，召太公问之。是日果有疾风暴雨，从太公邑外而过。”民间传说的“碧霞元君”更神通广大，能保佑农耕、经商、行旅、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子、顺产，儿童无恙，故旧时妇女信其有特别虔诚，也是泰山信仰所崇祀的神灵之一。泰山之巅的“碧霞祠”始建于宋代，据清张尔岐《蒿庵闲话》说：宋真宗大中祥符元年（1008）登泰山封禅时，在泰山顶上的玉女池里洗手，有“一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。”于是命人以玉石仿刻，为石龛祠之。次年又建“昭真祠”，号为“圣帝玉女”，封为“天仙玉女碧霞元君”。也有说封碧霞元君的事在明代。金代改“昭真祠”为“昭真观”，明初重建，号“碧霞元君”。宪宗成化年间拓建，赐匾额“碧霞灵应宫”。清代改称“碧霞祠”，延用至今。碧霞元君信仰的详细过程很难说清楚，从安康民间信仰的碧霞元君的职司看，是关于生育成长观念的综合反映。旧安康香火较盛的“娘娘庙”宇有两处：一在城内今古楼东街汉滨幼儿园与古楼小学间，名“娘娘殿”，属地方上较“正规”的大庙，民国三十年（1941）后为“安康县中”所用。信仰者以为“碧霞元君”能使妇女多生子，能够保佑婴儿顺利出生，并且好“抓”好“带”好“经管”。这些都是方言用语，意思都是能够护佑幼儿健康成长。世俗称之为“泰山娘娘”或“送子娘娘”。在人际交往中，为使对方相信自己或相信自己的承诺，常说“保你稳坐泰山。”即出自对“泰山娘娘”能够保人（婴幼）平安的一种信仰，由此也可见其信众的广泛性。每岁四月初一，男女奔趋，香会络绎，素称最盛；一在郊外黄土梁今变电站以东，名“娘娘庙”，属乡间小庙。内奉云霄、琼霄、碧霄等“三霄娘娘”。这是因为《封神演义·姜子牙归国封神》中封“坑三姑娘”之神“凡人之生育，俱从此化生也。”所以该“娘娘庙”中之“娘娘”，是“三霄娘娘”而非“泰山娘娘”。每逢农历的三月十九“娘娘庙”会期，城乡求嗣酬神的少妇趾踵相接，进香礼拜之余，有的还会从娘娘怀中所抱婴儿的“鸡鸡儿”上，用指甲刮下一点泥土回家冲服。
    无论是城内还是城外的“娘娘庙”，香火盛极一时的原因，当然还在于“泰山娘娘”信仰与人们对生育成长的关注十分密切。民间广为流行宣扬叙述其“灵迹”的《泰山娘娘宝卷》，也被道教奉为经籍，纳入道书之列。关于生育成长以及生殖崇拜，远古以来就有，而且与东岳泰山的关系极共密切，并不是没有道理。泰山为五岳之首，居东方，而东方拟配春季，重发生之气。汉代便有了泰山为万物之始的观念，由这个观念反映为人生之始是很自然的。在“泰山庙”一节中已说到泰山古称岱山或岱宗，这里的“岱”，应是“岳”的古字，许慎《说文解字》说：“岱，大山也。”俗世又将“大”引伸为“太”或“泰”，于是又有人援引《易经》所说“天地交，泰”来作解释，认为泰卦乾上坤下，为上下交通之象，表示阴阳交媾而化生。这种观念在道教的创世说中也十分重要。汉初有童谣云：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”唐末杜光庭在其《墉城集仙录》中解释为：在初凝湛体无为的道气在启迪玄功、生化万物的时候，先以东华至真之气化而生木公（即东王公或言东王父），主阳和之气；再以西华至妙之气化生“金母元君”（即西王母），于是结气成形，与东木公共理二气，“育养天地，陶钧万物”。此外，传说道教中还有一位职掌救助妇难产的“顺懿夫人”叫陈靖姑，《三教源流搜神大全》说他是福建古田人，生于唐大历甲寅岁，即唐代宗李豫大历九年（774）。出生时“瑞气祥光罩体，异香绕闼，金鼓声若群仙护送。”是专司摧生助产护幼之神，也号称“碧霞元君”。只因“碧霞元君”被人们用来专指“泰山玉女”，这样“生育”也就把“顺懿夫人”的“助产”职责取代了。总而言之，泰山“碧霞元君”的信仰，是各种关于生育成长神话传说的综合，这其中也包括安康的“三霄娘娘”信仰，最后都集中到“泰山娘娘”的身上。宋真宗筑“昭真祠”供奉的只是“玉女”，但因祠建在与生育成长观念关系密切的泰山，于是日渐汇集各种生育观念，成为旧时妇女信仰的主要偶像。
              （作者地址：汉滨区城关）

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