话说安康新城（四）
作者：牛谦才
来源：市方志办
发布时间：2011-03-15 00:00
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话说安康新城（四）
◎ 牛谦才 南 正 街
南正街全长一百六十七步，步者六尺，折合今公制单位334米。城门曰：阜民门。 新城地形呈南高北低之势，南正街土地庙（今文昌社区办公地）以上地段为新城最高点。因此坐落于高点上的城门更显宏伟高大，一派虎踞龙盘，独占鳌头，气吞山河之巍巍雄姿，是新旧二城其它城楼所难以与其媲美的。 新城东西北三座城楼的瓮城内门和外门均在一条轴线。而南门例外，瓮城外门转而向东开。估计原因有二，一是抵御南山洪水直泻入城，二是南城紧贴赵台山，偏门可在紧急情况下延缓与外侵之敌发生正面交锋的时间。因地制宜派生出的偏门又使瓮城增添了神秘色彩，它毕竟是突破常规的一种建筑形式，往往让人生地不熟的入侵者丈二和尚摸不着头脑，失去正确的判断和决策。据一代又一代的老人讲，清顺治三年（1646）岚皋刘二虎率部，清同治元年（1862）湖北陈得才率部两次攻城均分别持续两月，以南城进攻未能突破，转而从东进攻爆破致城陷。 新城南正街以东，今汉滨区干休所及安运司干休所为清军驻防左营，以西今市干休所住宅区为中营。魁星街范围的西南城角为右营。三个营防从大范围讲，均在新城南隅。今南门教师进修学校是新城旧时最大的一座关帝庙，主要是为三个军营将士祭祀关公所建。西正街关帝庙所祀关公形象武财神色彩较浓。南门关帝庙所祀关公面如红枣，唇似朱砂，丹凤眼，卧蚕眉，力敌万夫，将帅形象突出。庙联云：汉朝忠义无双士，千古英雄第一人。对关羽的祭祀，从明至清，被列入国家祀典，不囿于道教，文祀孔子，武祀关羽，成为国之定制。 同治元年（1862）城陷，仅新城兵勇遭屠戳近六百人，居民二百余人，民气士气数十年不振，光绪元年(1875)镇台总兵彭体道为扭转士气，农历九月二十八日于西门城楼给财神唱戏，四月二十八日于东门城楼给药王唱戏，五月初一于北门给龙王唱戏，正月二十二日于南门城楼给火神唱戏。关帝庙就在城楼右下方，五月十二日，南门城楼还为关公生日唱戏，以慰守营官兵。抗战时期，城楼唱戏停止。 新城南城墙是有名的刺城，从东南角、西南角交汇到南门城楼，砖缝中长满了刺骨玲，1963年前，刺骨玲还没绝迹，幼童们夏天多打赤脚，条件好一点的穿草鞋互相嬉戏打闹时，冷不防甩几棵刺骨玲，对方就不敢追打了。老人们说，这是防止偷袭攻击专门培植栽上去的。 可是刺骨玲抵御不了空袭炸弹。抗战期间，日军四次轰炸安康，最严重的是1940年9月30日（农历八月初二）安师学生被炸死7人，南正街一个炸弹就使10人丧生。路过南正街的南山卖柴农民被炸死3人，血肉横飞。牲口牛、驴无一幸免，炸毁房屋数十间。南正街伤亡损失最为惨重，所幸南正街向来住户不多，否则损失不堪设想。 新城西正街，东正街曾于1996年改造拓宽，南正街，北正街基本保持原貌，破平房依旧。可真正老户不多。新城老户柳真本和王善人生前爱说淡话、顺口溜；“牛举人张补山，清末秀才张和三，固原提督牛镜堂，两江卸任返回乡”。 张补山道光辛巳科（1821）举人，候补四川直隶州通判职，曾讲席于关中，汉中，关南书院，道光十七年（1837）准备赴京考进士，考前他向朝廷进呈《治平二十四策》，以越职言事罪入狱，考进士落空，无功招祸，讨得没趣。放归故里因被封为“卧地牛”，活动范围受到严格限制，东至牛蹄岭，西至长枪铺（今建民镇），足不能越方圆四十里地。尽管如此坎坷，他仍千方百计做水利改造、修孔庙、书院等有益地方之事，死后入孔庙乡贤祠，其父张延杰入孝第祠。 张补山作为四川候补州判，说白了就是未能实际履职，清代等级制度十分严格，没出任，屋脊就不能饰三把棕，棕就是龙爪。营造房屋最多不能超过七间。饰棕不成，但他在房屋间数上做文章，采取明七暗十法，建七间街面，再并排续三间，共十间，以示对吏治等级层次的不满，张补山一生著述颇丰，他死后，门人吴敦品为其出《来鹿堂文集》八卷。 张补山家对门是清代秀才张和山老宅。张氏虽非权贵，可也是地方有名望的士绅，且通医道，较有影响，民国十九年(1930)鲁清侠率部围城两月不克，张和三等城绅出面说和调停解围。 牛镜堂之祖父是清雍正年最早入住南正街的老户，其父牛天喜紫阳营都司，嘉庆十九年（1814），以千总署。道光三年（1823），镜堂由镇坪营都司调甘肃剿匪，立奇功，保赏蓝翎，旋以擒灭萨木克张格尔，关外肃清，晋固原提标中军参将，授建威将军，署固原提督。道光二十年（1840）晋秩两江提督，统辖江苏、安徽、江西三省防务。咸丰八年（1858）谢任，告老还乡。孙牛歩远，光绪十年（1884）至宣统元年（1909）任陕安镇标，镇安县左营守备。 牛镜堂与张补山同在南正街长大，交情甚笃，特别在他们的晚年，书信往来频繁，《来鹿堂文集》收录张补山《与牛中丞镜堂书》.《与牛制军镜堂书》（制军：即提督）三封，张补山为地方所办实事，包括牛镜堂在西安倡捐筹划，委托张补山建新城常平粮仓（平抑粮价），以及张补山出点子给牛镜堂抵御外敌（英国）等重大事宜，俱叙其详，先贤之高风亮节及纯真率直之品味令人感慨万千。《重续兴安府志》列传栏介绍张补山称：“咸丰初又作‘平匪十策’，惜无有代达者，遂抑郁以终”，显然此断语也太小看张补山了，他的心胸不致于狭小到抑郁而终的地步。前之呈奏结局已很惨重，记取教训，《平匪十策》应是出谋于地方官之策，再无寻途代达之必要。牛镜堂巧妙干旋，书信都是让地方官员亲赴，新城南正街张宅面交其手，张补山与地方官员接触易如反掌，这是张补山为地方办实事的基础条件。 南 井 街
南井，新城最早的古井，明万历年建新城首先开凿的就是这口生命之井。 井位于南内城墙30米处，新堿未建前，陈家沟溪水从这里径直向北流去汇入汉江。因此南井地下水源充沛，即或严重天旱，也从未涸竭，其水位和水质均优于府字街东井和西井街西井。 南井在清同治年前属官井，军营和镇台衙署用水量远超出居民用水量，因此南井倍受官方重视。井台南面建龙王庙三楹，屋面用瓷片帖飞龙贯通全脊。庙正位供奉龙首人身，状若力士，裸胸袒腹，背配祥云，额生三目，蛇绕前身，厉爪张扬的龙王。右边站立的是护龙风伯，亦称风师，风神，掌宇宙风力气候，左边站立的是护龙雨伯，亦称雨师，雨神，主旱涸雨涝，左楹供奉慈航真人，即佛教中所供奉的观音，佛道相互渗透，相互吸收，共同信仰。传说天下枯旱，地下生火，人民焦燎死者过半。慈航真人仰天长嘯，天降甘霖，救民于火。右楹供奉云华夫人，即西王母的第23个女儿，名瑶姬，其擅长徊风、混合、炼神、飞化等道术，传说她曾帮助大禹治水，平定水患，巧施法术，制服蛟龙，斩除群凶，屡获成功。一口水井，如此规模庄严的龙王庙，供奉与水有关的神衹如此之多，这在安康是不多见的。朔望日烧香祭祀者有之，天旱雨涝时许愿参拜者也不在少。 南井街，因井而得名，人们也因井而赖以生存。但它也是夺命之井。同治元年（1862）湖北陈德才率部袭城，遭屠戮者众多，人们还没摆脱恐怖阴影，次年正月初二，怱传匪逆逼近城下，妇女怕遭奸辱，老弱怕遭砍头落不了全尸，“留得青山在，不怕没柴烧”，男丁壮士奔命夺逃，妇弱老幼争先恐后往井里跳，先跳下去的被淹死，中间的被上面的踩死，浮在上面的寻死不能，又不敢爬出来。死伤无数，笔者祖上族人一次就死去了13人。 极左思潮横行，且穷得叮铛响的年月，或遭迫害、或迫于生计，以投井自杀方式寻求解脱，也时有发生。每发生一启投井事件，至少半月内人们要出城担水，这期间再挨家挨户凑钱淘井，搭天架靠人工把脏水打尽才重新使用。尽管因跳井事件影响人们生活，出于同情，竞无人责骂死者。 1983年安康特大洪水，旧城居民多逃难于新城，全城停水停电数日，南井发挥了极其重要作用。时日不长，1995年这口古井连同残破的龙王庙因附近人建房，被填充拆毁，从人们的视角中永远消失。 南井街现住户建房如同一锅饺子，密不透气，二十世纪五十年代，老住户就那么十余家。它实际仍属南正街的附属街道。新城悬掛“文魁“匾额的三户均居新城南隅，南正街举人张补山，南井街举人柳扬辉、进士阮善继。 阮钧衡，阮钧石分别于道光、咸丰年恩科贡生。阮善逑光绪举人，阮善述陕西省礼议议员，姣姣者阮善继光绪十五年（1889）乙丑科进士。柳扬辉同治八年（1869）已巳科举人，历关南书院、岭南书院，镇坪三山书院讲席，韩城教谕，子柳应元，光绪八年（1882）壬午科举人，以讲席授学为业。 王玉树，乾隆五十四年（1789）已酉科举人，分发广东候补州判，专司讲学，相国张之洞曾受业门下。其子王允升，道光十七年（1837）丁酉科，冒充广东籍中举，接着联捷进士，任户部福建司主事，后被谏官（如御史等）参揭而落职，道光皇帝怜惜其才，赏还举人，准其重新参加会试，咸丰二年（1852）中壬子科进士，殿试二甲一名，授庶吉士，历任江西福建等省学政。父子二人离开南井街，多年在外，家乡人对其知之甚少。 行文至此，新城内的街街巷巷基本介绍完毕。限于篇幅，还有一些笔者未能介绍，如从新城迁居旧城的进士张紫瞧，从旧城迁入新城的山南硕儒董诏，从新城迁居旧城的大收藏家宋云石等。这些有识之士当初迁居新城也吃尽了苦头，缺水，商业落后，甚至可以说基本不具备商业条件，物质生活十分艰苦。他们看重的是新城的读书环境，才陆陆续续聚居在号称黉学之所的新城，开拓士林学野，或父子、或弟兄，贡生、举人、进士扎堆儿，满门饱学之士，比比皆是。今天安康的主要院校依然汇集新城，学校建设日益兴盛，专业人才如雨后春笋，曾出不穷，这应当是文化渊源传承与发展的结果。 文 昌 路
文昌路，因旧有文昌宫而得名。 文昌路形成于1986年，2009年5月拓宽竣工。路面与新城原东城墙相平行，属废去的东城墙外环。 从文武峰延北而下至现桃园住宅小区大门这道山梁旧称：青松岭。文昌宫座落于青松岭山脚，即文昌路南端东侧。 笔者启蒙时所见到的只是文昌宫遗迹：庙基夯台和破砖瓦砾。文昌路本不属新城旧街巷之列，撰此文原因有三：一是出于对文昌路之睿智命名者的敬佩；二是文昌宫本属建在城外的城市构筑物；三是向不明就里者解疑释惑。 文昌帝君为道教供奉的主宰功名利禄之神，是中国古代学问、文章、登科举士的守护神。文昌信仰来源于中国古代的星宿信仰。文昌本是天体中的一个星座。《楚辞》：“文昌六星，在北斗魁前。”道教认为，文昌（星）明，文运将兴。 天人感应是中国古代哲学中关于天人关系的一种学说，其基本思想是天与人为一，天能干预人事，人的行为也能感动天，自然界的异灾和祥瑞表示着天对的人奖惩。天（神）是什么，帽子下面要有人，这个人就代表的是天的意志。文昌帝君的化身是一个世居于四川叫梓潼的人，《华阳国志》载，梓潼姓张，名恶子，仕晋，战而死，人们立庙祀之，或称其为蛇精，任蜀地守护神，后地位逐渐提高，流传日广，他能预知人的科举命运，受到世人的尊崇，相传其诞辰为农历的二月初三日。因此，文昌帝君又称梓潼帝君，玉皇大帝令其掌管文昌星神之府并主管人间功名利禄。 我们在各地旅游景点常常可以看到，文昌帝君的形象是一派雍容慧颜，座下驾白骡，两边站的男女二童叫天聋，地哑。为的是避免泄露科举考试和录取情况。文昌帝君虽是道教信仰的神仙，但实际上他的形象却更具有十分浓厚的儒圣色彩。 有姓有名有生日，形象高大儒雅，司职具体而明确，可谓塑造得有板有眼，世人岂有不崇之理。新城东门外文昌宫是清嘉庆十二年（1807）由县令马允刚所建。马允刚在县令位子上仅干了一年，惩治民害巨蠹（盗贼），整肃民风，政平理讼之余，尤拳拳加意于学校，把精力投放在教学讲席中，每月课考，亲自阅卷，手定甲乙，沐其教者。如此重视教育的县令又亲自选巽隅，以“主发科名”，在不到一年时间将文昌宫建成。文昌宫也未必能起到兴文运，发科名的作用，但这位县令作为外籍在任官员，能够如此重视异地学子的教育培养，精神实在可嘉。 文昌宫于同治元年（1862）被拆毁，光绪九年（1883）知府童兆容恢复重建。出东门（现安师与文昌路交汇点）五十丈，铺一丈宽石路，过砂沟石桥为文昌宫头道门楼，重门（二道大门）之上建奎星阁，登阁两城烟火了如指掌。重门院内拜殿三楹，东西朝房各两楹，下为三楹横廊。陈家沟水环绕庙前。 1949年，国民党恐防人民解放军藏匿庙内，将文昌宫拆毁。虽然庙毁人非，邑举人罗钟衡撰写的《重修文昌宫记》留下了宝贵的历史资料。不过该碑记也有谬误之处，碑文载“乡贤张补山孝廉，拆毁于同治壬戊（即同治元年1862）之冬，盖恐为粤逆所据也”。拆毁的时间和原因无谬，但非张补山所为，张补山早在咸丰四年（1854）就已辞世。 撰写此文，得益于许多前辈提供线索，也曾得到不少史志工作者和文友的指导帮助，借此表示诚挚的谢意，错误之处欢迎行家批评指正。 （作者单位：安康市自来水公司）
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