关于保护传承汉滨区农耕文明的建议

案由：习近平总书记在2014年10月全国文艺工作座谈会上强调：“追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美，让灵魂经受洗礼，传递向上向善的价值观。”

汉滨区是全省最大的农业区（县），在漫长的农业生产中逐步形成独具特色的农耕文明。改革开放后、尤其是进入21世纪以来的城镇化建设给广大农村带来史无前例的深刻变化。与此同时，古老而丰富的农耕文明也在快速瓦解消逝。如何在城镇化日新月异的同时，最大限度地抢救、保护、传承优秀的农耕文明，使其发挥存史、教化功能，为现实服务是我们这代人责无旁贷的使命。笔者在5年多《汉滨区乡镇志》编纂过程中，对此感触颇深，特提出如下认识与建议。

一、汉滨农耕文明起源

1400多年前，北魏著名旅行家郦道元足及月河川道，写下“汉水右对月河谷口，山有坂，越川于中，黄壤沃衍而桑麻列植，佳绕水田。”（《水经注》卷二十七.沔水)见证了汉滨农业开发的悠久与繁荣。

汉滨区建置2000余年，伴随着农业开发与人口迁徙而形成的农耕文化源远流长，特色鲜明。公元前三世纪发生在汉水中下游的秦楚之战，以秦设汉中郡西城县而结束。在此后漫长的岁月中，逐步形成秦风楚习兼备的文化渊源。明清时期的移民开发，使汉滨独特的农耕文化走向成熟、定型与繁荣。人们博采客民之长，形成兼融南北，汇合东西，富有过渡地带特色的安康文化。

二、汉滨农耕文明内涵

汉滨农耕文明首先表现于无处不在、无口不谈的地名文化。大到县、乡，小到村、院，其地名都具有十分丰富的历史文化内涵。政治类有解放、胜利、民主、跃进、红旗、联合、四新、红卫、革新、团结、富强、建设、东方、火箭等；自然类有龙王山、天柱山、凤凰山、神滩河、岚河（石泉铺）、大树岭、五峰、五块石、石梯、石转、江北、江南、龙泉、皂树、牛蹄岭、陈家沟等；军事类有铁岭关、老君关、尖山寨、德胜寨、黄营、丁家营、陈家营、刘家营、高剑、长枪铺、将军、忠义、勇敢等。流行恒口的“铁岭关开廖叶现，白鱼摆尾青泥湾。五棵树边牧马河，四台坡前看灯盏。”就很巧妙地将四乡八景的地名连在一起。

在乡风民俗上，汉滨区地大物博，五湖四海，像“隔山不同风，隔水不同俗”，“三天不吃酸，走路打窜窜”等都具有普遍意义。恒口镇、中原镇、关庙镇、牛蹄乡的特色饮食都记载生动，引人入胜。有的关于饮食的习惯还包含着心酸的内涵。例如说关庙人爱吃苕〈红薯）：“一天三顿不离苕，洋苕火苕大红袍。上午改个顿，吃的红苕棍；晚饭改个点，吃的红苕片。”实际是人民生活困苦的真实写照。说身居大山村民有爱吃腊肉的习惯，凡是养的大肥猪都是留下自己吃，或待客，不知道卖钱交易。殊不知山高坡陡，交通闭塞，商贸不畅让多少养猪人卖不起猪。有顺口溜云：“山里人，真可笑，人抬滑竿猪坐轿。”这是何等的无奈与苦衷。

民间艺术、地方戏曲方面，有流水镇农民的绘画、雕刻，有恒口镇妇女遐迩闻名的剪纸艺术以及八岔道情小场子，有关家乡的特色民居，有河西镇皮影和乐楼的制作与传授，有石梯乡群众祖袓辈辈流传下来的端阳节赛龙舟， 有瀛湖镇风景名胜与美丽的传说故事……

刻画移民艰辛与奋斗方面的，有双溪乡的三湘方言与习俗，有梅子铺、五里、流水、叶家坪等移民迁徙的事例和故事。

三、汉滨农耕文明在快速消失

农耕文明的消逝主要体现在以下几个方面。

1，乡镇体制改革  远的不说，1996、2001、2010年几次体制改革，汉滨区由12个区（镇）93个乡（镇）、7个办事处减少到50个乡镇办，46个乡镇办，34个镇办。总的趋势是大片化、社区化，许多乡镇随之被撤并，有的完全消失，如香山乡，在2010年撤乡并镇中被三分天下。行政区划的变化导致许多很有意义的地名不复存在，与地名文化相关的社会学、人口学、宗教学以及自然地理称谓将完全消失。

2，基础设施建设大型水利工程、道路桥梁、厂矿企业等，对农村人居现状、自然环境，风景名胜，都会带来巨大变化。

3，城镇化建设农耕文明形成的基础是社会关系、生产关系和自然环境的稳定性。而城镇化则完全相反，人的迁徙，人的流动、人的致富是城镇化的主流与目的，是城镇化带来的最大的变化，从而导致社会关系分化，生产关系改变（土地流转，现代农业改变传统耕作方式，失地农民日益增多）。由传统的村庄流向社区，流向城镇，流向发达的大城市。带来居住环境的变化、生活习惯的变化。这些变化无不剧烈地冲击着固有的农耕文明，那些有形的淘汰了，遗弃了（像农具、民居、家具等），无形的消逝了（如传统道德说教、农业生产经验，四礼八节规矩等）。那些曾经情趣斐然的地名典故、乡风民俗、方言俚语、俗曲雅调、小桥流水、鸡鸣犬吠，茅屋农舍已经或将要走进历史。

四，对抢救保护与传承农耕文明的几点建议

近些年通过国家“非物质文化遗产保护”的开展，那些有形或无形的农耕文化载体将得到一定程度的保存研究。民间一些有识之士，如恒口镇程时银的“百匾堂”，五里镇冉本藩的“安康民俗文化展馆”，大河镇金少堂的“民俗博物馆”等，都不同程度地征集保存了大量文化藏品和有意义的物件，为保留并展示汉滨农耕文化做出了积极贡献。

然而面对农耕文明的迅速消逝，这些行动无论在力度上、广度上还是速度上都远远不够。为此提出以下建议：

1，加大投入，拓展范围，充分发挥“非遗”保护作用。

“非物质文化遗产保护”是国家发掘、保护、研究、传承非物质文化遗产的一项长期政策措施，汉滨区在这方面已经做了大量工作，取得突出成就。但较之城镇化发展、国家基础设施建设以及人口流动的范围之大、影响之广、速度之快、程度之深依然相形见绌。笔者建议，在“非遗”项目上再宽一些，如那些非常典型、很有特色的地名、方言、习俗也应纳入研究保护；在民间收藏保护方面（像本文列举的恒口程时银、五里冉本藩、大河金少堂），加大经费扶持、加强业务指导，做好地域规划，达到藏宝于民间，服务于社会。

2，组建汉滨民俗研究学会，使民俗抢救保护常态化。建议由文广

局牵头，吸收有专长、有热情、有经验的专家学者和民间知名人士参与。对汉滨区农耕文明进行全面深入的研究，包括起源、内涵、范畴、现状、抢救保护措施等。对农耕文明要进行比较筛选，因为并非所有农耕文明内涵都是积极的、进步的。对那些带有封建迷信、男尊女卑、宗族唯大（宗法大于国法）等要予以揭露淘汰。学会同时负责宣传动员，争取全社会参与，广泛征集，使此项工作有广度、有深度、有效果。

3，建“村”出书，创立阵地。所谓“建村”就是创建“汉滨民俗文化村”，将所有征集到的实物集中起来，仿照深圳、北京等地的民俗文化村，结合旅游文化，既可以广而告之，又具有观赏性、实用性，娱乐性，还能带来经济效益和社会效益。“出书”就是出一部权威、科学、官修的民俗大观载体。目前已有冉本藩和郭华政等人的民俗文化书籍，但属于个人行为，内容还有很大的探讨修改余地，也存在一些争议，所以由政府负责征集编纂恰逢其时。